革命导师马克思曾经说过“神话也就消失了”，这样一句影响非常广大的名言，这话或许带着强烈的个人主观意识，但放在特殊的背景时代下，我们应当给予充分的理解。

马克思在写《政治经济学批判》这篇文章的时候，位于十九世纪五十年代，那时资本主义社会的科学文化已经相当发达了，说“神话消失”，是指欧洲国家已经从封建社会步入大规模集中生产的资本社会，现代科技的昌盛终结了神话的产生，取代了禁锢思想的落后社会组织结构。

马克思认为历史上的人类童年，是原始社会开始解体，初步进入奴隶制社会。就西方文明起源的希腊而言，希腊比较早进入了奴隶社会，所以称希腈人是正常的儿童。马克思承认原始神话是进入了阶级社会的门槛。所赞扬的古希腊神话的永久魅力，非指古希腊的原始神话，而是指希腊古典时代，经过伟大文学艺术家加工后的希腊古典神话。

神话是文学艺术的一个组成部分，马克思所说的“神话消失”，是指“随着这些自然力之实际上被支配”。以当下中国对照，现代民间仍然有许多古代神话流传，但在长期流传的过程中仍然在不停地变异改良，不是一味的复述古书的记录。

由此可见，所谓“神话已经消失了”，是指已神话随着人类社会的发展进步已经脱离了最初的含义，不断衍变成新的故事，以至于混入历史之中。

很多人认为神话从一开始就是一成不变的，过于强调神话的原始不变。其实这是不对的，神话产生于原始社会，并在那个时期焕发出异常光采，但也会随着时代的进展而发生变化的。

不管是口头流传的也好，或经过文人记录而加工润色的也好，神话的原始色彩，在流传演变的过程中而有所减退，原始淳朴的色彩被后人演绎解说的体无完肤。

我们今天所见到的神话，其实就是无数后人的加工，原始性就并不那么浓厚，但更具有文艺色彩。将原始先民思想意识二次包装，形成一种特有的文学艺术。

和西方神话相比，中国神话存在严重的断层，没有完整的编年史，只是零星片断地记录在先秦时期各种古书的片段之中，没有出现象希腊荷马那样的“神代诗人”，把破碎的的神话熔铸成为鸿篇巨制。

如今民间流传的神话如象“牛郎织女”、“沉香救母”、“白蛇传”这些脍炙人口的故事，其实都是以民间故事存在，而没有上升到神话。其原因在于道教是中国本土产生的宗教，一千多历史，道教一直没有形成能够普遍达成共识的神话体系，经常是不同的典籍中对神仙体系的描述千差万别，所有人为之欢呼雀跃，但只是当做一种膜拜的神灵，而从未考虑过其人物之间的严谨。

简单的说，中国的神话故事为社会需求而改良，为了迎合大众的需求而不断自圆其说，，从未当做一门严谨的学问去加以系统化梳理。

中国神话不仅有产生自原始社会，和奴隶制社会初期，更有很多是在明清时期，甚至民国时期完善的，毫不夸张的说，1949年前的一些鬼话作品都可以列入神话之列。

在中国神话中，《山海经》具有典型意义。描述了很多远古神话故事。但《山海经》从成书伊始，就不断被后人添删，加入了很多其他体系的内容，删除了一些有违社会道德价值观的内容，以至于在汉代，晋代、宋朝、清朝，每个历史时期的《山海经》的有着非常大的出入。

中国文化虽然没有断层，但神话文学的严谨性远远不如西方国家，以至于神话脱离了原生态，融入了太多后代的内容。导致同样的神户故事，出现不同两种不同的结局，谁对谁错，没有人能的清楚。同时也让有志之人更加，那些相互矛盾的神话背后，究竟隐藏着什么秘密。是虚假的文学创造，还是另有隐情的蛰伏呢？

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