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《后汉书》曰:“三皇无文,结绳而治,自五帝始有书契”,故此三皇之说远比五帝之说纷杂,据文献而考究,五帝之说尚早三皇,且是分开流传的并非统一系统,“三皇五帝”之说东汉时期方才流行。按《史记》中的五帝系谱,舜是黄帝八世孙,尧是黄帝四世孙,禹是黄帝四世孙。这个人物关系普就有点乱了,舜取了尧的女儿,娥皇女英相当于舜的曾姑母,又把帝位禅让给了祖爷爷。有学者认为:这是给“天下大一统”造势,为“天下本一家”进行理论奠基,硬是把不同部落的首领往一家族谱里面写。
说法一:黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、大禹
《大戴礼记·帝系》虽说五帝,实则六人。黄帝,少典之子也,曰轩辕。…… 颛顼,黄帝之孙,昌意义子也,曰高阳。……帝喾,玄嚣之孙,娇极之子也,曰高辛。……帝尧,高辛之子也,曰放勋。……帝舜,娇牛之孙,瞽叟之子也,曰重华。……禹,高阳之孙,鲧之子也,曰文命。”
《史记》虽说五帝,实则七人。帝挚存在感比较低。《史记·五帝本纪》载:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。……黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。……颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。……帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善,崩,而弟放勋立,是为帝尧。……尧崩,三年之丧毕,舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜,狱讼者不之丹朱而之舜,讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:“天也”,夫而后之中国践天子位焉,是为帝舜。
说法二:神农、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜
《吕氏春秋》虽说五帝,实则六人。相比上说,前加神农,后去大禹。曰:“神农师悉诸,黄帝师大挠,帝颛顼师伯夷父,帝喾师伯招,帝尧师子州支父,帝舜师许由。”
说法三:黄帝、炎帝、共工、太昊(伏羲)、少昊(玄嚣,黄帝长子)
《左传》历数上古帝王,并无明确提出五帝之说。(昭公十七年)“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名;我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟。”
说法四:少昊、颛顼、帝喾(高辛)、尧、舜
《史记正义》、《索隐》又引孙氏注:“《世本》以伏羲、神农、黄帝为三皇,以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝”。
孔颖达《尚书序》:伏羲、神农、黄帝之书,谓之“三坟”,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之“五典”,言常道也。
说法五:东、南、中、西、北五方上帝
《周礼》五方配五帝:一曰苍辂,以祀昊天上帝;二曰青辂,以祀东方上帝;三曰朱辂,以祀南方上帝及朝日;四曰黄辂,以祭地祇、中央上帝;五曰白辂,以祀西方上帝及夕月;六曰玄辂,以祀北方上帝及感帝、神州。
说法六:太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
《礼记·月令》五帝配五神:孟春之月,其帝太昊,其神勾芒……孟夏之月,其帝炎帝,其神祝融……中央土……其帝黄帝,其神后土……孟秋之月,其帝少昊,其神蓐收……孟冬之月,其帝颛顼,其神玄冥。
《淮南子·天文篇》五方、五星、五帝、五神相配:中央曰钧天,其星角、亢、氐;东方曰苍天,其星房、心、尾……北方曰玄天,其星东壁、奎、娄……西方曰颢天,其星胄、昴、毕……南方曰炎天,其星舆、鬼、柳九星……何谓五星?东方木也,其帝太昊,其佐勾芒,执规而治春,其神为岁星,其兽苍龙,其音角……南方火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏,其神为荧惑,其兽朱鸟,其音征……中央土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而治四方,其神为镇星,其兽黄龙,其音宫……西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋,其神为太白,其兽白虎,其音商……北方水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬,其神为辰星,其兽玄武,其音羽。
笔者按:参考材料成书的先后顺序来说,五帝之说早于三皇之论,以《吕氏春秋》为例,书中多言“五帝、三代、五伯”。《庄子》《淮南子》虽有“三皇五帝”之词,然跟前后文龃龉,应该解释为“五帝三王”更为符合所举之例。《论语》《孟子》多言尧舜,《墨子》多赞大禹。故此得出结论如下:现有分而论之的古代帝王之说辞,后有探讨帝王系之论述,而战国中后期阴阳五行学说发展成显学之后,多以五附会,五音、五色、五星、五方、五帝等。五帝概念确立之后,再往里面填充历史人物。在此之前帝王系均不按五之数。三皇之说如法炮制。
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