流水的五代铁打的冯道可以说是对于十朝元老冯道的真是写照。对于冯道这个人，熟悉五代史的人可能知道其人，在五代那样的乱世之中，能够经历五朝，侍奉十一君，可以说是一位奇人了。当然，对于这样的人在历史上也颇受争议，在传统儒学士人的眼中冯道这种人就是彻彻底底的小人，奸臣。但在一些人和普通老百姓的眼中他又是一个不折不扣的好官，好人。

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政坛不倒翁，一生效力四朝，侍奉十帝

冯道早年曾效力于燕王刘守光，刘守光兵败后逃往太原，投奔晋王李存勖。其一生历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还曾向辽太宗称臣，可以说是朝朝为公卿，曾三次拜相，并且居相位长达二十余年，就是他死后也被追封为瀛王，谥文懿。

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这样的一个人，历经四个朝代，十个皇帝，可以说是中国历史上的一个传奇了。也正是因为这样，才成为中国古代士大夫中最饱受争议、被儒生辱骂次数最多的一个人。

文人士大夫眼中的冯道

在中国古代，对于传统儒家来说，一个人是好是坏，关键在于一个"忠"字。对于男子来说，就是忠君，终于朝廷，一男不择二主，一女不嫁二夫才是忠的表现。就是说，忠臣不侍二君，贞女不嫁二夫，你要是为其他王朝的君王效命，那就是为臣不忠，名节有亏，忠臣在王朝灭亡后就应该杀身成仁或归隐田林，这才是忠臣应该做的。

所以，对冯道这样的十朝元老，很多士大夫们是非常看不起的，因此被很多人骂为奸臣，小人。我们来看下历朝历代的文人士大夫们是如何评价冯道的。

欧阳修笔下的冯道：然道视丧君亡国亦未尝以屑意。

读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。

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司马光对冯道的评价：兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉!

范文澜先生在《中国通史简编》里甚至称冯道是"奴才的奴才。"

就连对他持肯定态度的《旧五代史》，也不得不对他的"忠"提出了疑问："然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！"

冯道历仕四朝，改换门庭频繁，且不说那游牧民族的大辽君主，就是有记录的主子就有十个，这在儒家传统的君臣观中是不被容纳的。在中国传统价值观中，冯道可以说就是一个不知礼义廉耻的大奸臣。

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归根结底的一点，这么多人骂冯道，就是因为他的主子太多了，失去了传统文人士大夫所谓的"忠"，在这些文人士大夫眼中，"忠"是一个很严肃的问题。也就是所谓的饿死事小，失节事大。

冯道的政治原则：从道不从君，但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身

在五代那个乱世，朝代的更迭就像是走马观花，皇帝轮流做，今天到我家一样。这是一个乱世，一个人命如草芥的乱世，不是路不拾遗，夜不闭户，歌舞升平的太平盛世。对于五代时期来说，今天你打我，明天我打你，打打杀杀才是这个时期的主旋律。乱世人命不值钱，最苦最遭殃的是谁？普通百姓，普通百姓才是受害最深的那类人。

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对与冯道来说，王朝的兴衰荣辱与更迭，和天下百姓比起来，那是微不足道的。不管是什么朝代，不管谁当君王，百姓才是最重要的。"大道之行也，天下为公。"这才是冯道的为人准则，他之所以在这个乱世历仕四朝十军，出发点并不是为了自己，而是为了天下百姓。

庄宗即位邺宫，除省郎，充翰林学士，自绿衣赐紫。梁平，迁中书舍人、户部侍郎。丁父忧，持服于景城。遇岁俭（饥），所得俸余悉赈于乡里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰馈遗，斗粟匹帛无所受焉。时契丹方盛，素闻道名，欲掠而取之，会边人有备，获免。

当晋与梁夹河而军，道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍而已。所得俸禄，与仆厮同器饮食，意恬如也。诸将有掠得人之美女者以遗道，道不能却，置之别室，访其主而还之。《旧五代史·冯道传》

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孟子曰： "民为贵，社稷次之，君为轻"，但知行好事，莫要问前程。""但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。"冯道能够历经十朝不倒，不仅是凭借其过人的治国理政才能，还和其关心百姓疾苦，兼顾百姓利益有很大关系。

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何为忠，何为见奸，各人有个人的看法，就像冯道对自己的评价"下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天"，只要自己认为自己做得对就行了，至于其他的，留与后人评说。